?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: история

МОНАШЕСТВО. УХОД ОТ АМБИЦИЙ И НЕУЧАСТИЕ ВО ЗЛЕ И АГРЕССИИ МИРА
АРХМ АВВАКУМ
a_avvakum


Есть сильная картина, проникающая в глубинную суть настоящего монашества - преподобный Сергий выражает кроткий, но решительный отказ от панагии, предложенной ему святителем Алексием. Святитель Алексий желал видеть преемником на митрополичьем престоле своего давнего духовного друга Сергия, игумена Радонежского. Однако преподобный, уклонился от этой чести. Святитель Алексий не стал настаивать, видя сей кроткий, но решительный отказ. «Се удалихся бегая, и водворихся въ пустыни. Чаях Бога, спасающего меня» Пс.54:8.
Больше и интересные комменты... https://www.facebook.com/viavakum/posts/2957625180975858?comment_id=2957645497640493¬if_id=1563425176065157¬if_t=feed_comment

ЗАГАДОЧНЫЙ СЛУЧАЙ НА КРЮКОВСКОМ КЛАДБИЩЕ
АРХМ АВВАКУМ
a_avvakum


Есть нечто удивительное среди нас живых и умерших, связывающее нас невидимыми нитями…

Редактор газеты «Креминь» Алексей Сергиевский, донес до нас интересный случай. Он пишет… «В редакцию позвонил незнакомый мужчина с улицы Александрийской, это Крюков, и пригласил к себе в гости, чтобы рассказать необычную историю. Автор этой заметки не поленился и съездил...
Олег Лебединцев и его жена Оксана еще в 1989 году уехали на заработки в Тюменскую область в заполярный Уренгой. В 1995 году в январе у них родился сын, которого назвали Денисом. В четырехлетнем возрасте мальчика на одной из уренгойских улиц сбил грузовой автомобиль «Магирус».

В реанимационном отделении Денис пролежал два месяца в коме. Медики уже потеряли всякую надежду на его выздоровление, но через некоторое время мальчик внезапно пришел в себя. Организм оказался крепким. Тем не менее, родители стали замечать за ребенком, что он стал очень молчаливым, и создавалось впечатление, что он постоянно о чем то думает. В конце концов, рассказал о том, «где он был» после того, как его сбил грузовик. Его рассказ Олег Лебединцев, заинтересовавшись, сразу же записал в тетрадь.

«Я летел в какой то длинной и большой трубе. В конце ее мне открылось голубое небо с солнцем. Играла музыка, как бы жужжание. Я увидел много цветов, павлинов и попугаев. Ко мне подошли дедушки и бабушки и играли со мной. Я хотел у них остаться навсегда, но они мне потом сказали, что я должен вернуться к папе и маме, потому что они горюют и плачут...»

Больше Денис эту историю не вспоминал и, кажется, даже ее забыл... В прошлом
году мы первый раз после 1989 года приехали на родину в Кременчуг, сюда, в Крюков на Александрийскую, где остановились у родителей моей жены Оксаны, так как мои родители умерли еще до рождения Дениса. В первый же день на Александрийской сын почему то очень нервничал, стал говорить, что его ждут еще одна бабушка и дедушка и очень точно описал моего отца и мою мать, как они выглядели и говорили, хотя до этого даже не видел их фотографий. На следующий день мы пошли на кладбище. Денис очень нервничал и вдруг побежал по аллее и, увидев могильные холмики (мы ему не показывали), упал на них и стал рыдать, приговаривая: «Мои любимые, мои любимые. Я вас помню. Вы такие хорошие». Мы его еле успокоили... Потом он также самостоятельно нашел могилы моих бабушки и дедушки и также плакал, причитая...

Олег Лебединцев показал мне фотографию креста, под которым лежит его дед и бабка с библейской эпитафией: «Приидите ко мне вси труждающиеся и обременении и Аз упокою вы... Воспоминаю, вам братие, и знаемии, не забывайте мя, егда молитеся ко Господу»

Как сказал Олег, его прадеды были старообрядцами. Еще он сказал: Денис говорит, что он их всех видел и с ними играл... В это время в комнату, где мы вели беседу, зашел с улицы красивый голубоглазый Денис. Я спросил его дежурной фразой: «Кого ты любишь больше: папу или маму? Серьезный мальчик строго посмотрел на меня и сказал: «И папу, и маму, и дедушку с бабушкой, и прадеда с прабабкой. Я их всех видел и очень люблю...» В углу комнаты висела большая старообрядческая икона с горящей лампадой...
Вот такой эпизод из жизни семьи Лебединцевых, которые на днях
улетели в свой далекий заполярный Уренгой.

Газета «Креминь» Алексей Сергиевекий

ОЛИМПИАДА МОСКВА ПИРАМИДА 1980
АРХМ АВВАКУМ
a_avvakum


Олимпиада в СССР в Москве 1980 года. Фото пирамиды – это архетип по Карлу Юнгу... в нем можно вычислить многое, ох, и многое... Способность к жесткой самоорганизации - отличительный принцип тоталитарных государств и их массовых впечатляющих зрелищ. Уж чем, а зрелищами они умели впечатлять. Но, присмотритесь, пройдитесь тщательнее по фото с увеличительным стеклом психолога, даже психоаналитика. Задумайтесь… О чем говорит вам в этой пирамиде ряд мужчин на коленях? Сия пирамида очень о многом говорит, как организовывалась и устраивалась жизнь в СССР. Ого-го… еще и как говорит.

А, ведь и сегодня жизнь не стала мягче. В Украине и России, да и всюду в мире, сегодня строятся свои иерархичные архетипичные «пирамиды», вы только внимательно присмотритесь, вглядитесь и вы увидите тоже самое, только в иных формах и измерениях.
https://www.facebook.com/viavakum/posts/1682911365113919?comment_id=1682918048446584¬if_t=feed_comment¬if_id=1505317893012728

МЛАДЕНЦЫ ВИФЛИЕМСКИЕ. БЫЛА ЛИ НА САМОМ ДЕЛЕ РЕЗНЯ? МИФ ИЛИ ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРАВДА?
АРХМ АВВАКУМ
a_avvakum


Избие́ние младе́нцев — эпизод новозаветной истории, описанный только в Евангелии от Матфея. В переносном значении фраза означает чрезмерную и необоснованную жестокость по отношению к маленьким детям и вообще к беззащитным людям.

Это одно из очень трудных для Вселенской Церкви мест Писания. Церковь не может сказать, заявить, что это ложь, эпический вымысел евангелистов. Ибо если допустить, что великая ложь с самого начала вкралась в Священное Писание, то нет никакой гарантии, что последующие, так сказать, малые лжи будут проникать в него беспрепятственно. Так и остается проблема Вифлиемских младенцев неопределенной, нерешенной с богословской точки зрения.

Убитые младенцы почитаются рядом христианских церквей как святые мученики: в православии их память совершается 29 декабря (11 января)[1], в католицизме 28 декабря[2].

ЕВАНГЕЛЬКОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ
Избиение младенцев описывается только в Евангелии от Матфея. Согласно евангельскому рассказу, волхвы, пришедшие поклониться новорожденному Иисусу, не выполнили просьбу иудейского царя Ирода Великого и не сообщили ему местонахождение младенца. При этом Иосиф Флавий утверждает, что Ирод умер, «процарствовав тридцать четыре года после умерщвления Антигона [после завоевания Иерусалима] и тридцать семь лет после провозглашения себя царём со стороны римлян»[3]. Это может указывать на то, что дата его смерти — 2 год до н. э. или начало 1 года до н. э., то есть до традиционной даты Рождества Христова.

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» (Мф. 2:16).

Далее евангелист сообщает, что избиение было предсказано пророком Иеремией (Иер. 31:15). Согласно евангельскому рассказу, Иисус спасся благодаря бегству в Египет, куда Иосифу Обручнику повелел отправиться явившийся во сне ангел.

МАТФЕЙ И ЛУКА. РАЗИТЕЛЬНЫЕ НЕСОСТЫКОВКИ
Евангелист Лука дает совершенно иную картину Рождества. Создается впечатление, что они пишут о совершенно разных событиях. И дело не в звезде, волхвах и пастухах. У Луки никакой астрологии, никакой звезды, тем более звездочетов-волхвов нет. Особенно разность в описании Рождества у Матфея, бросается в глаза при сопоставлении его с евангелистом Лукой. Лука, как и Матфей, тоже подробно описывает повеление о переписи, поездку в Вифлием, пещеру и рождение… но, дальше начинаются странные вещи. У Луки нет, ни малейшего намека на гонение Ирода. Нет, не то что избиения младенцев, нет никакой поездки в Египет… но, более того, евангелист Лука упоминает обрезание и даже паломничество(о, страх какой!) в самый центр, в Иерусалим, в Храм. Иисус, Иосиф, Мария находились на виду, прямо под носом у Ирода, ничего не боясь и ни от кого не скрываясь.

ПОЧЕМУ МОЛЧИТ ЛУКА ОБ ИЗБИЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ?
Апостол и евангелист Лука, самый плодовитый, вернее сказать - плодотворный в описании мельчайших подробностей писатель. Недаром он еще и художник, человек, тщательно, работающий над образами и мельчайшими деталями в них. По объему текстов Лука наибольше всех потрудился и написал. Вы удивитесь сказанному: он написал в Новом Завете по общему объему текста больше, чем апостол Павел. Удивительно, но это так. Евангелия 24 главы, а Деяяния аж 28 глав! Апостольских посланий всего 14. И посему очень странно и удивления достойно, что описывая Рождество, вопиюще-кричащая драма избиения младенцев, потрясшая без сомнения Израиль, прошла мимо его детального взора, осталась им незамеченной, так сказать, легкомысленно намеренно проигнорированной? А такая, тоже не менее важная деталь, как бегство в Египет, у Луки богоглаголивого, тоже опущена, пропущена. Странно, очень странно...

В истории человечества, так устроена наша психика, мирные дни, такого же мирного созидательного жительства не запоминаются. Запоминается жестокость! Летописцы описывают войны, истребления, резню людей, страшные природные катаклизмы и прочие потрясения. Жестокость запоминается надолго, доброденствие же не оставляет по себе мало записей и естественно следа...

Такое событие без сомнения потрясло бы не только Израиль, но и всю Римскую империю... ого-го, резня младенцев! «Римское право», в лице прокуратора-консула, вряд ли не отреагировало бы на такое вопиющее беззаконие. Заговорили бы летописцы историки. Однако, молчит, как в рот воды набрал, серьезнейший историк Иосиф Флавий, составивший очень подробное жизнеописание Ирода Великого, и если гражданские историки для нас не авторитет, но так, молчит и, церковный собрат по Писанию - евангелист Лука, описывающий очень детально подробности Рождества? Почему молчит Лука?

АПОКРИФИЧЕСКИЕ ПИСАНИЯ.
Об избиении младенцев повествуют так называемые апокрифические «евангелия детства»: «Протоевангелие Иакова» и «Евангелие Псевдо-Матфея».

Наиболее подробно этот эпизод описан в протоевангелии Иакова, написание которого относят ко второй половине II века. Кроме повторения рассказа евангелиста Матфея в апокрифе содержатся подробности о спасении Иоанна Крестителя его матерью праведной Елизаветой.

Елизавета, услышав, что ищут Иоанна (сына её), взяла его и пошла на гору. И искала места, где спрятать его, но не нашла. И воскликнула громким голосом, говоря: гора Бога, впусти мать с сыном, и гора раскрылась и впустила её. И свет небесный светил им там, и ангел Господень был вместе с ними, охраняя их[4].

Далее апокриф рассказывает об убийстве отца Иоанна — священника Захарии, который отказался сообщить о местонахождении своего сына. Этот рассказ объясняет причины убийства Захарии, о котором сообщается в Мф. 23:35.

Евангелие Псевдо-Матфея полностью повторяет рассказ канонического Евангелия, не добавляя к нему каких-либо подробностей.

БОГОСЛОВСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ.
Феофилакт Болгарский в своём толковании Евангелия от Матфея пишет, что избиение младенцев произошло по промыслу Божьему, о чём свидетельствует приводимое у Матфея пророчество Иеремии. По его мнению, это было совершено «чтобы обнаружилась злоба Ирода». В отношении же самих жертв Феофилакт пишет:

Притом младенцы не погибли, но сподобились великих даров. Ибо всякий, терпящий здесь зло, терпит или для оставления грехов или для умножения венцев. Так и сии дети больше увенчаны будут[5].

СКОЛЬКО ЖЕ НА САМОМ ДЕЛЕ БЫЛО УБИТО МЛАДЕНЦЕВ?
Церковное предание и тут не отличилось единообразием, указывая различное количество погибших младенцев; в византийской традиции принята цифра 14 тысяч, в сирийской — аж 64 тысячи.

Противники большого количества убитых младенцев обычно делают акцент на том, что избиение упомянуто Матфеем, но о нём не пишет Иосиф Флавий. Брюс Алворд утверждает[6], что население всего Вифлеема в те времена не превышало 1000 человек. Это была маленькая деревушка под Иерусалимом. Соответственно, при рождаемости там даже 30 детей в год, младенцев мужского пола в возрасте до двух лет должно было найтись никак не более 20.

Сторонники большого количества убитых младенцев ссылаются на приведенные Матфеем слова Иеремии[7] предполагая, что жертв было гораздо больше. Также некоторые историки и богословы обращают внимание на огромное стечение народа в Вифлеем, согласно Евангелию от Луки, в котором упоминается, что Иосиф и Мария шли в Вифлеем по причине переписи населения. Следовательно, маленькая деревушка Вифлием была переполнена, и им нашлось место только в хлеву[8]. Встает последующий интересный вопрос: известны ли в мировой практике переписи населения, что бы писцы совершающие перепись не шли к людям, но наоборот, люди, дабы переписаться, шли к писцам? Причем, на перепись шли не в Иерусалим, столицу, духовный, административный и политический центр, но что бы писцы заседали, где то в деревне под Иерусалимом? Известны ли случаи, что бы жители, для учетной записи, всего лишь в одну строку(для галочки), срывались с места проживания и отправлялись в неблизкий путь, да еще с беременными женщинами на сносях? Вопросы, и вопросы…

В западной традиции они именуются святыми Невинноубиенными. Их число, сильно преувеличенное, является скорее символическим и перекликается со 144 000 избранных, которые упоминаются в Откровении Иоанна Богослова (см.: Откр. 7: 4).

СОМНИТЕЛЬНАЯ ИСТОРИЧНОСТЬ.
Предание об избиении младенцев отсутствует в реальных исторических античных источниках, исключая евангелие от Матфея и более поздние христианские тексты. Историки обращают особое внимание, что главный источник о царствовании Ирода — труд античного историка Иосифа Флавия «Иудейские древности» — не содержит малейших упоминаний о резне младенцев в Вифлееме.

Среди тех учёных, которые подвергают сомнению историчность резни младенцев, Геза Вермеш (Géza Vermes) и Эд Сандерс (Ed Sanders) рассматривают предание как творческую агиографию[9]. Некоторые учёные считают, что история — придуманное исполнение древнего пророчества[10]. Евангелист в начале повествования стремится показать, что эпизоды биографии Иисуса были предсказаны ветхозаветными пророками. После сообщения о резне младенцев он ссылается на пророка Иеремию: «Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит…» (Мф. 2:17). Роберт Айсенман (Robert Eisenman) настаивает, что исторической основой для предания стал приказ Ирода о казни его собственных сыновей[11]. Этот поступок Ирода, о котором пишет Иосиф Флавий, шокировал его современников[12].

Дэвид Хилл (David Hill) признает, что эпизод «не содержит ничего, что являлось бы исторически невозможным», но добавляет, что «подлинный интерес евангелиста состоит … в отражении исполнения [Ветхого завета]»[13]. Стивен Харрис (Stephen Harris) и Раймонд Браун (Raymond Brown) аналогично утверждают, что цель евангелиста — представить Иисуса как мессию, а казнь младенцев как исполнение пророчеств Осии и Иеремии[14][15]. Браун также считает, что образцом для предания послужил рассказ о детстве Моисея, его рождении, спасении и приказе фараона об убийстве первенцев евреев[15].

В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ
Евангельское избиение младенцев является редкой сценой для раннехристианского искусства. Известна мозаика римской церкви Санта Мария Маджоре, датируемая V веком (Ирод, сидящий на троне, изображён в нимбе (знак царского величия), он даёт воинам знак умертвить младенцев, а рядом изображена толпа женщин с распущенными в знак печали волосами, которые держат на руках детей). Данная мозаика не показывает кровавую сцену убийства, а лишь даёт намёк на него.

Начиная с эпохи Возрождения художники старались изобразить драматизм этой сцены, акцентируя внимание на самом убийстве младенцев и горе их матерей: вооружённые воины выхватывают детей из рук их плачущих матерей, на земле изображается множество убитых и окровавленных младенцев. На изображениях часто присутствует Ирод, наблюдающий за расправой либо с балкона (Джотто), либо с трона, установленного на возвышении (Маттео ди Джованни).

Следуя апокрифическому рассказу в сцене избиения младенцев изображается праведная Елизавета, убегающая от воинов, вместе со спрятанным в складках её платья Иоанном Крестителем. Также могут присутствовать изображения ангелов с пальмовыми ветвями (Гвидо Рени), которые предназначены младенцам как символ их мученичества.

ПРАЗДНОВАНИЕ ПАМЯТИ
Считался одним из самых несчастных дней в году[16]. Как церковный праздник отмечается с V века. Погибшие младенцы почитаются как святые, поскольку они первыми пострадали ради Христа.

ВЕРА

Нам, верующим христианам, остается лишь смиренно пленять свой разум в послушание Божественному Промыслу, надеяться, верить и любить. Вся возможно верующему. Верою бо ходим, а не знанием. Мы, верующие, смиренно благоговеем перед вечной Тайной Бога, надеемся, что когда то, мы узнаем истину и все несостыкующиеся исторические факты о Рождестве, образуются, придут в порядок и станут на свои места.

Текст составлен по материалам Википедии: https://ru.wikipedia.org/wiki/Избиение_младенцев

ПРИМЕЧАНИЯ ИЗ ВИКИПЕДИИ
1.Вифлеемские младенцы защитят наших детей // Правда.ру, 11.01.2011
2.День святых Невинных Младенцев Вифлеемских. Справка. 28 декабря католики отмечают День святых Невинных Младенцев Вифлеемских // РИА Новости, 28.12.2009
3.Иосиф Флавий. Иудейские древности. XVII, 8.
4.Протоевангелие Иакова. XXII
5.Толкование Феофилакта Болгарского на Евангелие от Матфея
6.Брюс Алворд. Комментарии к Евангелию от Матфея
7.Иер. 31:15
8.Уильям Баркли. Комментарий к Новому Завету. Евангелие от Луки
9.Geza Vermes, The Nativity: History and Legend, London, Penguin, 2006, p22; E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, Penguin, 1993, p. 85
10.Paul L. Maier, «Herod and the Infants of Bethlehem», in Chronos, Kairos, Christos II, Mercer University Press (1998), p. 172-175
11.Robert Eisenman, James The Brother of Jesus, 1997, I.3 "Romans, Herodians and Jewish sects, " p. 49; see also E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus, 1993, p. 87-88
12.Josephus, Antiquities of the Jews, Шаблон:Sourcetext (at Wikisource).
13. David Hill: The Gospel of Matthew, p. 84;Marshall Morgan and Scott; 1972.
14.Stephen L. Harris, Understanding the Bible, 2nd Ed. Palo Alto: Mayfield, 1985, p. 274
15.Перейти к:1 2 Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, pp. 104-121.
16.Избиение младенцев (день избиения младенцев)

ХРАМ СОЛОМОНА ПОСТРОЕН В БРАЗИЛИИ
АРХМ АВВАКУМ
a_avvakum


Верующее сознание Вселенской Христианской Церкви, радует нас еще одним Дивным творением! Высокая поэзия симфонии духа и материи. Воплощена в слове и камне, еще одна извечная и заветная мечта, тяга человечества, можно даже сказать – жажда человека веры, ощутить Бога на земле, жить в Его присутствии, так сказать, в библейском измерении, поселив Его в здании, посвященном Ему, Его имени. Спасибо мессианским евреям протестантам! Прекрасно, прекрасно творение… свят храм сей, дивен в правде.

«Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори». Пс.113:11.

Я взял это у иеромонаха Иосифа Кипермана. Он, еще сообщает следующую любопытную подробность… «Это - христианская идея, но подробности я пока что не выяснил, только сегодня увидел. Похоже, в Бразилии живёт человек, который финансировал проект, а власти согласились из-за выгоды от туристов…»

В Библии, в видении пророку Исаии Господь говорит: «Небо есть престол Мой и земля подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня и где место селения Моего? Ибо все это создала рука Моя и все это было» 66 глава.
И может ли какой храм сравниться с тем, который сам Бог построил (небо и землю) для того что бы в нем соединить всех людей для счастья и блаженства?

Все человеческие храмы сделаны по образцу этого вселенского храма – мира Божия. Во всех храмах есть купола, своды, светильники, образа, надписи, книги законов, алтари и жертвы. В каком храме найдется такой купол и свод, каков свод небесный? Где на земле найдутся такие светильники, лампады, каковы солнце, луна и звезды? И такие образа-иконы, каковы живые, любящие, помогающие друг другу люди? Где писания, книги законов, столь ясные и доступные каждому, как та истина написана самим Творцом в сердце человека: Не делай другому того, чего не желаешь себе? Где жертвы, подобные тем жертвам - любви и самоотречения, которые любящие люди приносят своим ближним? И где алтарь, подобный сердцу доброго человека, на котором сам Бог принимает его жертву?

Чем выше человек будет понимать Бога, тем лучше будет знать его. А чем лучше будет знать он Бога, тем больше будет он любить людей, будет добрее, сочувственнее и понятливее.
http://a-avvakum.livejournal.com/81935.html

888

О, неужели Царь Вселенной,
Простор небес Твоих так мал,
Что в глубине души смиренной,
Ты храм воздвигнуть пожелал!

О, неужели Царь Небесный,
Не чудна ангелов хвала,
Что Ты принять хвалу изволил,
Из уст нечистых, полных зла?

Мой ум смолкает,
Но, сердце мне твердит,
Любовь великое свершает,
И в малом дивное творит!


888
Главный материал по теме:
http://ieshua.org/v-brazilii-sostoyalos-otkrytie-xrama-carya-solomona.htm
ОТСТРОЕН ХРАМ ЦАРЯ СОЛОМОНА В БРАЗИЛИИ

ПРАВОСЛАВНЫЕ, ЕЛКУ ДА НЕ ПРАЗДНУЕМ, ИБО ЭТО ЯЗЫЧЕСТВО!
АРХМ АВВАКУМ
a_avvakum
Ёлка_антирелигиозная_карикатура
Советская антирелигиозная карикатура 1929 года

Происхождения обычая, кто, где и впервые учредил и откуда она есть пошла…

Есть спорные данные, что ее впервые в Европе учредил перво-протестант Мартин Лютер. Но, есть данные о том, что происхождение культа праздника елки восходит еще к древнегерманской языческой мифологии. Разрушив западную церковь, истребив ее богослужение и обряды, Лютер остался, ну совершенно тебе, на голом месте. Надобно было составлять и вводить новые обряды, так как люди не вынесут зияющей холодной пустоты. Однажды он шел по зимнему лесу, среди совершенно голых обмерзших лиственных деревьев, он увидел стройную ель необычайной красоты, густо и нарядно украшенную природой инеем. В Рождественский утренник эта елка уже спиленная стояла в доме, убранная детьми в бумажные великие снежинки и конфеты на ниточках. И это действо пошло, поехало по тогдашней протестантской Европе…

Оттуда при Петре елка проникла в Россию. В 1830 году о моде на елку еще говорилось, как простой, милой немецко-протестантской затее, а уже в 19 веке, начале 20го века елка у нас стала незаконно именоваться рождественской. Сначала ее поставляют в домах петербургской аристократической знати, помещиков и чиновников рангом помельче. Только в домах простого духовенства: священников, диаконов и монахов, верующих православно глубоко людей глубоко преданных древней церкви, елка не устанавливалась.
Процесс христианизации елки проходил в России не столь уж гладко. Он встречал сопротивление со стороны глубоко верующих Православной Церкви.

Ой, что было! Что творилось в конце 19го и в начале 20го века! В монастырских храмах звучали страстные проповеди против чуждого, не православного обычая. Духовники на исповеди, строго карали отлучением от исповеди и причастия, людей явно устанавливавших ее в своих домах, как за поклонение антихристу и языческому действу. Вот, точь в точь, как теперь старцы монастырские вещают против кодов, микрочипов и пластиковых паспортов, точно также в 19 веке черным духовенством велась необъявленная война против штунодо-протестантского елочного обычая. Священнослужители видели в еловом древе возврат к тьме мрачного праславянского язычества, усматривали в елочных хороводах «бесовское действо», языческий обычай ничем не напоминавший Рождество Спасителя мира. Повторюсь, ей долго и упорно противились монастыри и скиты, но, увы, не устояли…
Сейчас ёлку можно видеть всюду и в домах духовенства, и в монастырях.

Чем опасна ёлка и празднества связанные с ней? Елка опасна наростающим из года в год обмирщением людей, которые вместо того, что бы идти в церковь и участвовать в Рождественском богослужении, устраивают под деревом мирские гуляния, начисто чуждые духу Рождества Христова. Большинству людей елка нравится, но только отнюдь не глубоко церковным, преданным великим идеалам Святой Руси.

В Палестине, в Вифлееме Иудейском елки, отродясь не растут и никогда не росли, вследствие специфики климата Святой Земли. Там есть хвойные сорта деревьев, но по форме они очень мало напоминают северные, густые и стройные ели. Но, уже сегодня и там, в Вифлееме ёлку устанавливают на площади перед храмом Рождества.

Церковно-православные, те из нас, кто способен сохранять историческую память, и поныне ее сторонимся. И на это у нас есть очень веские основания. Дело в том, что вместе с елкой в сознании многих неискушенных людей под видом Деда Мороза профанируется великое имя святителя Христова Николая. Лютерский Запад перестав почитать святых, сделал из них сказочных персонажей, детских шутов и скоморохов одетых в красную шапочку отороченную белой ватой. Санта Клаус(Николаус), это тот же святой Николай, низведенный безбожной Европой до уровня детских сказочек-развлекалочек. Такое не может нравиться нам, православно-верующим людям. Никаких Дедов Морозов мы не знаем и не желаем знать. У нас есть Святитель Николай, великий епископ, живший в четвертом веке в Малой Азии и добре водивший, правивший церковь Мир Ликийских(территория Турции).

Еще о елке. И прежде, на Руси это дерево не пользовалось большой симпатией. В древнеславянском мире, елка символ смерти, связи с «нижним миром», перехода в него и необходимый элемент похоронного ритуала. Так как наши прародители язычники сжигали своих умерших, то ель, как хорошо горящее в любое время года смолянистое дерево и использовалось при кремации. Умершего славянского князя или княгиню густо обкладывали ветками из ели и шишек, при завершении погребальных молитв волхвов, при осыпании злаками овса, ржи и причитании «голосении» многочисленных плакальщиц скорбный костер поджигали. Горящий пламень устремлялся в небо.

Во времена христианских великих князей, а затем уже и царей: особенно при Иоанне Грозном и царе Алексее Михайловиче был обычай ставить елку на крышах питейных заведений – кабаков, как отличительный знак, где можно остановиться и выпить. Ее украшала единственная игрушка - пустая бутылка.

После Октября 1917 года новая Советская власть стала проводить политику массового атеизма. Cразу же, после октябрьских событий никаких официальных запретов ёлки и Рождества не вводилось. Если ёлка и стала большой редкостью в домах, то не в результате специальных запретов, а из-за всё растущих экономических проблем. Наоборот, в канун Нового 1918 года Горький и Бенуа подготовили и выпустили в Петроградском издательстве «Парус» подарочную книгу для детей «Ёлка», оформленную самыми известными российскими художниками. В книгу были включены произведения самого Горького, Чуковского, Ходасевича, А. Н. Толстого, Брюсова, Саши Чёрного и многих других. На обложке был помещён рисунок наряженной ёлки, вокруг которой в весёлом хороводе кружатся Дед Мороз и лесные звери. На верхушке дерева сияет восьмиконечная Вифлеемская звезда.

Первый тревожный звонок прозвучал 24 января 1918 года, когда декретом Совета народных комиссаров на территории страны был введён Григорианский календарь и было указано, что в текущем году после 31 января следует сразу 14 февраля. Так как православная Церковь продолжила использовать прежний календарь, это переставило Рождество и Новый год местами.
Ситуация стала резко меняться к худшему в 1922 году, когда в РСФСР стартовала кампания за преобразование праздника Рождества Христова в «комсомольское рождество», или иначе в «комсвятки». Из за религиозной подплеки Нового года и Рождества, были напрочь запрещены Дед Мороз и рождественская елка. Так продолжалось не мало, ни много, а аж целых 18 лет, до 1935 года. После 1935 года Новый год и елка были разрешены, как допустимый элемент гражданского праздника. Елка украшалась, как и раньше, но в игрушках не было и намека на религию. Теперь, после 1935 года игрушки отражали развитие народного хозяйства в СССР. В популярном в те годы советском журнале «Вокруг света» объяснялось: «По елочным игрушкам можно проследить историю строительства новосветлого коммунистического общества разных годов. Наряду с банальными зайчиками и белочками, сосульками и колобками, выпускались игрушки в виде пятиконечной звезды, серпа и молота, трактора, самолета; позже им на смену пришли игрушки в виде космонавтов, и космических кораблей, ракет.

Рождество же оставалось под запретом аж до 1989 года. Но со свободой вероисповедания елки стали устанавливать уже не только в домах но и в храмах. Стали сооружаться вертепы из выделанных в большей или меньшей степени искусности фигурок святых. Нас православных, коробит слово вертеп. Уж очень много оно имеет в себе негативных обертонов. Праздник все больше и больше из года в год обмирщается, коммерциализируется. Да, не будет у нас тако!

Запрещая устанавливать елку, я понимаю, что предлагаю не детскую, но очень жесткую, я бы даже сказал жестокую модель религиозного миросозерцания. Не для всех это по силам и понятно. Ведь мы взрослые по своей внутренней бытийной сути очень и очень слабенькие, мы как малые дети: нам бы только гулять, праздновать да веселиться. Но, это безёлочное празднование, не для всех, но только для тех одиночек чудачков, типа меня, которые Слово, Писание, Учение ставят превыше всего.

И еще, запрещая праздновать ёлку, я выступаю(во, вихрь контраверсии!) в защиту того самого невинного, малого годами, елового деревца, которое ради прихоти человеческой, в массовом порядке вырубается сколько, что становится беднее наша планета Земля. Ее, так сказать, зеленые легкие год от года сжимаются.

Мы Церковно-верующие имеем прекрасную икону Рождества Христова. Если у нас развито высокое горение веры, сильное огненное духовное созерцание, то для великого христианского праздника – этого весьма и весьма достаточно. Икона Рождества, вынесенная в Навечерии на средину храма и пред ней возженный светильник! Что может быть прекраснее и дивнее этого нашего праздничного действа!?

А елке предоставим право оставаться в лесу, на природе, где она есть живая, благоцветущая, радующаяся миру Божию!

Однако... Понимаю беспомощность, своего гласа вопиющего в пустыне...
*

НАМ УБО ПОДОБАЕТ ЛЮБИТИ УДОБНОЕ МОЛЧАНИЕ, ПАЧЕ НЕЖЕЛИ ПЕСНИ СУЕТНЫ ТКАТИ СПРОТЯЖЕННО СЛОЖЕННЫЕ, НО МЫ ЛЮБОВИЮ К ТЕБЕ ХРИСТЕ ВОЗДВИЗАЕМЫЕ, ЯКОЖЕ НАУЧИХОМСЯ, ТАКО И ВОЗЗОПИЕМ: РОЖДЕЙСЯ ОТ ДЕВЫ, СЛАВА ТЕБЕ!

ДИОГЕН И АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ
АРХМ АВВАКУМ
a_avvakum
ДИОГЕН И АЛЕКСАНДР ИЩУ
Главное в человеке человечность. Сие, истинная духовность.
Легенды, сложившиеся вокруг знаменитых личностей, показывают лишний раз, как мало человечности в мире...
Александр Македонский полководец, покоритель античного мира и древнегреческий философ Диоген из Синопа были современники, жили в одно и то же время. Один завоевывал, покорял мир, другой наоборот, бежал от мира. Но несмотря на это между ними произошло несколько достопамятных и поучительных встреч-притч, инициатором которых был как всегда Александр. Великие люди чувствуют друг друга и тянутся друг к другу. Так было всегда и будет.
Диоген вел необычный отшельнический образ жизни – жил в пустой большой бочке. Тяга к пустынножительству не является изобретением исключительно христианства, еще до возникновения Церкви Христовой мы имеем великие и поучительные образцы анахоретства, бегства от мира во многих культурах, религиях и веках. Таким образом, монашество есть вселенско и универсально.
Вот он однажды сидит в бочке в одно прекрасное утро мира Божия и бытия своей жизни, беседуя со своими учениками. Вдруг посланец приносит деревянную дощечку, покрытую воском на которой написано: «Повелитель и покоритель Вселенной, царь Эллады, Персии, Египта, Палестины, Александр Великий, Македонский желает встречи с тобой Диоген.»
Ученики спрашивают Диогена:
«Что, звать? Мы мигом зовем. Сегодня у тебя, О! Диоген, самый великий день в жизни. И так, что передать, что сказать Великому?»
«Пойдите и прогоните прочь этого надменного великого дурака!»
«Но, учитель, это властитель мира и к тому же замечательный человек?»
«А, я, повторяю и настаиваю, пойдите и прогоните прочь надменного дурака!!»
Огорченные ученики передали отказ Александру. Но, Александр был не из таковых, что бы так сдаваться без боя. Он сел и со смекалистостью действительно великого полководца начал думать: «Так! Почему Диоген меня не принял? В чем дело? Чем я ему не угодил?» Думал, думал и наконец догадался. Он немедленно потребовал новую дощечку, на которой написал следующее:
«Человек Александр, хочет встретиться с человеком Диогеном».
Табличка была немедленно отнесена и вручена философу. Прочтя ее, Диоген с просиявшим лицом закричал радостно ученикам:
«Так что же вы сидите и медлите?! Немедленно зовите его сюда!!! Я всей душой желаю его видеть и с ним беседовать в веселiи простоте сердца!»
Таким образом историческая встреча ко всеобщей радости обеих сторон и двух разных жизненных философий состоялась.
*
Александр Македонский часто любил повторять единомышленникам: «Помните: все победы начинаются с победы над самим собой.»
*